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關注微信公眾號“拍賣”曾是歐洲工業革命時的弄潮兒，特別在19世紀之后，日益成為西人生活中一項獨具大眾文化色彩的商業活動。不過，縱觀歷史，凡待價而沽的藝術品，往往未見得有像其貨幣標牌那般“高玄”的闡釋空間。換言之，真正的藝術，乃無價之寶，很多時候，它們不是可以通過單純的購買而獲得。而工業革命前的不少藝術成果，多因其只為皇家及貴族服務，才催生了日后拍賣商口中“稀世珍寶”的基本起評標準。
而古代的創作準則，表面上看，即是借助不同手段、方式，力圖實現幾乎亂真的“具象”表現效果。在西方，包括古埃及、兩河流域、古希臘、羅馬以降，寫實創作，一直為具有神性色彩的執行圭臬;東方的中國，盡管趙宋以后出現所謂文人提倡的“寫意”，但“形似”情節仍于審美心理內盤亙不去。這似乎都說明了，人對于藝術創作的本質追求，一直還圍繞著企圖通過二維、三維的虛構“騙術”而對自然、自我進行把控。
“印象派”之后的世界，以機器為生產力主導，縱然曾有過抵制，但人體已慢慢適應模塊化的生存、管理情境。藝術所具有的潛在“負極”，也隨之遭到別有用心者的“夸贊”――原先寫實的獨大，被非寫實的洪流“無情”沖擊。事實上，這更可看作是對多年來寫實的程式化訓練的一次強烈、但又“騎墻”的“反動”。歸根結底，倒也呼應了人類本性中無序化的“生物主義”的再抬頭。“禮教文明”期望通過規范的調整，使得體內的“逆種”臣服，可“機器”的誕生，卻無形中為“禮制”下了個極具悖論色彩，且不幸的注腳：“機器”，仍是“規范”的延伸物，每組零件都是“制禮訂例”的先哲們最想看到的未來圖景，而流程的確立、尺度的劃一，似乎更能從“第二自然”式的“新造物觀”層面，迅速實現包括西方在內的，所有具備約束意味的“核心理想”的最高遠目標。
如此表述，勢必招致反駁，“其中更深層的‘人性解放’因子，才是‘機器’的精髓”。不過，何謂“人性”?反倒是“藝術”，為我們提供了一次次窺探其真實“所在”的可能――心底的險惡、世道的炎涼，于創作者的刀筆之下，竟與“美”、“善”一起，建筑出整部沉重的“文明表達史”。只是，創作行為在經過史傳的書寫后，忽然喪失了發言權，以致藝術智慧被利用，被操縱，被殘忍地當面摧毀。
這，反過來又成了現代拍賣業，以獨立的、非制度化身份出現、存在并發展的，最緊要的哲學前提――通過商業行為，允許社會中的某些群體或個人，占有(或者通過“占有”而復制出)欲念中的“真實物件”，進而重構其價值尺度和“生存圈”。原始社會經“物物互換”，實現的是對生存和欲望的可能把握，而封建制成熟后，金、銀本位的價值體系則提供了更便捷的侵占路徑。藝術創作能用貨幣衡量，文明屬性似乎也能通過斤兩稱重，這還曾一度令孤獨且飽受風霜摧折的藝術家欣喜而自豪。他們不單足以憑著雙手，創作出更多屬于社會精英層面上的審美載體，同時更可為其不太自由的個體，換回維系存在的口糧與不多的尊嚴。
必須坦言，此類交易之最高境界，的確是通過“拍賣”――它實現了個體或群體間，虛無的精神、物質轉換和遷移。當拍賣師手中小槌敲起，即意味著雙方不必謀面，便可名正言順地將“異己”視為“同道”。不過，就行為的主體論，現代拍賣業還有更絕妙的“邏輯”：在包括創作者、消費者、中間商和圍觀人群之間，前兩者對于后兩類參與人，均主動地雙向隱身，僅通過通訊工具等，即可完成眾目睽睽下的、指向“收藏――占有”，繼而“宣示――改造”的“沖動――反應”模式。雖然，此“模式”的發明與“再設計”，要早于拍賣業的出現，但，其于現代社會之所以日漸成為中產者的“日常”，卻必須歸因于拍賣所表現出的、某種誘人且自發的“場效應”：在特定環境下，中間商與圍觀人群的“協同”，增進了創作者和消費者內心自以為是的虛榮感，再以利益鏈條為媒介，將其反向傳導給“協同方”，并令其一道升格為交易的“共謀”。而我們所謂“文明”呢?卻，從未因此獲得成功的質變。
“藝術”在拍賣時，已喪失了從容靜觀的身份與距離。它不再是“美”的承擔者，而是某種充作各方近身肉搏的武器。若說，清高之士還期待從中厘定出真假、高低，那最終必如野人獻曝般幼稚。因為，被用作拍賣交換的物事，一旦完成使命，其內再沒有任何可供外人高抬的價值了。而道貌岸然的分析，只會落入“藝術”以外的圈套，不論怎樣的對錯點評，都將被劃歸為“共謀者”的祭品。所以，拍賣的意義，最初在于打破神圣的壟斷，一如皇家禮器，只有大量、公開地展列，供人交易，方可喚醒觀眾對所謂“制度”的鄙視和對自我身份的高昂，并大大地契合于“自由”的觀念。不過，幾年間的華夏大地，那些享受著“解放”成果的人們，開始向往“剝削”后的所得，開始追逐相互傾軋后的快慰，開始朝著新的、其實是舊的“圣物主義”圈套冒進。勞動已無法換回溫飽，卻剩下了可悲的貪欲，在茍延殘喘。
先前，祖輩們為經年的戰爭所累，而現時代，在“拍賣的博弈”下，我們不僅難于激越的浪流中真誠反省，反倒牢牢地被那個填滿“四十大盜”贓物的窟洞所禁閉。
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